史海鉤沉：客家山歌的五個源頭

文：詹泉洲

包含饒平客家山歌在內(nèi)的客家山歌，其源頭至少有五：一來源于《詩經(jīng)》；二來源于魏晉以來的吳楚音樂；三來源于七絕、文人竹枝詞；四來自于木客；五來自于巫覡娛神之音。

一、客家山歌對《詩經(jīng)》的傳承

《毛詩序》中說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”可見，詩歌是情感的藝術(shù)，而歌謠本身就是一種口頭文學。《詩經(jīng)》凝煉著西周初期到春秋中期大約五百年間的社會生活。客家山歌在傳承《詩經(jīng)》古文化的大河床里孕育出了本土的特色。客家山歌與《詩經(jīng)》有著密切的關(guān)系。《詩經(jīng)》中的《風》有十五國風，是出自各地的民歌，其文學成就在《詩經(jīng)》中最高。有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。而帶有鄉(xiāng)土情、泥巴味的客家山歌既是勞動的號子，又是生活的鏡子，折射生活的多姿多彩，情人傳情、斟茶待客、祈吉禳災、紅白好事祝贊都囊括其中。

山歌承傳了《詩經(jīng)》的賦、比、興等表現(xiàn)手法，與山歌的內(nèi)容相得益彰。客家山歌的修辭手法，承襲了詩經(jīng)之“十五國風”，以“賦、比、興”為主，并常用“重章疊句”，尤以“雙關(guān)”見長，其特點亦是通俗易懂、生動形象、押韻上口。

二、吳歌和楚聲是客家山歌的源頭

民歌的題材和形式在魏晉時期發(fā)生劇變。《晉書·樂志》說：“吳歌雜曲，并出江南，東晉以來，少有增廣。其始皆‘徒歌’繼而被之管弦。蓋自永嘉渡江之后，下及梁陳，咸都建業(yè)，吳聲歌曲，起于此也。”“吳歌”和“楚聲”產(chǎn)生的社會原因就是“永嘉之亂”大量的中原人南渡。“吳聲”也叫“吳歌”。“楚聲”在東晉時期又叫“西曲”。“吳歌”和“西曲”沒有樂譜，篇幅短小，一般為四句。今天我們所聽到的客家山歌，曲調(diào)簡單，篇幅短小，四句一反復，與“吳歌”和“楚聲”淵源甚深。

三、客家山歌與七絕、文人竹枝詞血脈相連

七絕、文人竹枝詞與客家山歌分別屬于雅文學、雅俗相撞文學和俗文學三個范疇。從表面形式看，它們都是七言詩，但七絕卻有著相當精嚴的音韻規(guī)定；而從骨子里看，它們都存著相當密切的血緣關(guān)系。七絕，自成為文人的“專利”之后，雖言情寫志，體物抒懷，更能符合士大夫的審美情趣，也更能體現(xiàn)士大夫的獨特胸臆而代有佳作乃至偉作問世；但由于其離民間愈遠,就愈失卻其鮮活，只能成為文人之專利。而客家山歌，千百年來，它遠承詩騷，近宗竹枝，雖其辭“鄙陋”，但因其植根民間大地，恒承民間雨滋露潤，故至今仍葆其活力。

四、木客為歌

秦統(tǒng)一中國，贛南乃至于浙江、廣西、廣東山中的“木客”有增無減。清《贛州府志》載:“上洛山……舊傳有木客，自云，秦時造阿房宮采木，避隱于此，食木實得不死。”被派進大山中采伐的工人，不僅有當?shù)氐脑饺耍€有從北方派來的“謫徒”和“戰(zhàn)俘”。嬴政二十四年，秦攻楚，大軍駐扎在湘桂贛粵邊界一帶，伐木，以供營寨所需。秦始皇統(tǒng)一中國后大造宮室，營造墓地，需要大量的木材。派來伐木的人，既有謫戍嶺南的罪徒，也有當?shù)氐陌傩铡?/p>

贛縣有黃唐山《輿地志》說：“贛縣黃唐山有石室，如數(shù)千間，屋上通天窗，下有方榻者，二石人巾櫛而坐，傍有小石室七所，相通，悉有石人。室前時有車馬跡，春夏草不生，無諸毒蟲，林木繁茂，水石幽絶，蓋靈仙窟宅也。山下居毎丙日，輙聞山室有笳鼓簫樂之音。”（《天平御覽》卷四十八《黃唐山》）。《贛州府志》載，于都縣君山作“……每風雨后，聽鼓吹聲，山魁、木客為之唱舞。”南北朝時雩都人鄧德明《南康記》也說：“雩都盤古山北五十里有石山，上有玉臺，方廣數(shù)十丈，又有自然石室如屋形。風雨之后，景氣明凈，頗聞山上鼓吹之聲，山都木客為其舞唱之節(jié)”

山歌是社會形態(tài)的反映，是一個地區(qū)語言、社會時尚、風俗習慣的一面鏡子，是客家人活的民俗字典。后來的木客，或者是早期木客的傳人，或者是秦漢以來，特別是唐宋以來新加入的木客，他們不由自主地成為一代代客家山歌的創(chuàng)作者、演唱者。隨著社會的變遷，客家山歌也隨之發(fā)生變化。新的山歌元素，新的語言，新的山歌形式不斷出現(xiàn)。中原移民從北方帶來的新歌聲、新音樂，逐漸向當?shù)厣礁铦B透。一些詩人采集山歌融進自己的創(chuàng)作之中，一些詩人的作品則被山都、木客直接引來演唱，一些詩人對山歌演唱者進行指導。

唐代中原人大規(guī)模的遷徙活動，攪動了山都、木客的生活，山都、木客質(zhì)樸的歌唱，融進了唐人的新聲，出現(xiàn)了新型的以唐詩為歌詞的山歌。唐詩向民間山歌大量地滲透，改變了山歌的最初面貌。七言四句，成為一種通常的形式。后來的客家山歌一直沿用這種句式，并成為客家山歌的定規(guī)。

五、巫覡之音

客家人好巫覡的風氣，不是中原人從北方帶來的。孔子教人對鬼神敬而遠之。“子不語怪、力、亂、神。”漢代獨尊儒術(shù)罷黜百家，至少在朝堂之上巫覡失去了它的地位。客家人的巫覡風俗是從遠古的苗民和春秋時期的楚人那里繼承來的。最初山歌與跳覡音樂是有區(qū)別的。跳覡音樂為了博得普遍的歡迎，而大量地采用山歌曲調(diào)進行演唱。反過來，跳覡娛神音樂的流行，使得客家山歌有了實際的用途，豐富了客家山歌的內(nèi)容，拓展了客家山歌的主題。源于遠古的跳覡活動，自然成為客家山歌的一個源頭。

客家山歌在當代，又有了新的發(fā)展。新客家山歌，在保留原來傳統(tǒng)樣式的基礎(chǔ)上，又吸取了現(xiàn)代流行歌、現(xiàn)代音樂的一些精華，再融進了不少現(xiàn)代元素，使之在新時代煥發(fā)了新的生機與活力。我們期待更多的有志之士加入到客家山歌的創(chuàng)作和傳唱的隊伍中來，用有古代漢語活化石之譽的客家話演唱客家山歌，從而更好弘揚客家文化。

饒平劉秋彬老師幾十年來一直醉心于弘揚客家文化，醉心于饒平客家山歌的創(chuàng)作與傳唱。在他的帶領(lǐng)下，在眾多鄉(xiāng)賢鄉(xiāng)親的大力支持下，在饒北鄉(xiāng)親的廣泛參與下，饒平客家山歌終于成功復活，而且在客家山歌的舞臺上，發(fā)出了饒平客家的聲音。他編著的《饒平客家山歌匯編》，也已經(jīng)出版面世，這真是一件開心的事情。